ذهب زمن «هبة الريح» و«النشمي» وحل مكانهما المحبط والناقم!

لاهِ ابن عمك لا أفضلت في حسب

فينا، ولا أنت دياني فتخزوني

بهذا المعنى عقد الشاعر القديم موازنة بين سطوة الدين وقهره، وبين عنفوان النسب وسلطته التي لا تعلوها سلطة عند الجاهلي، حيث كانت ترفع وتضع، وتتوقف عليها قضايا ذات خطر في حياته، ويُلمح من عقد هذه الموازنة أن للدين وقعاً شديداً على نفس العربي المرهفة التي تنفر من كلِّ ما يكون سبباً في خضوعها وإرغامها.

ويُعزّز هذا الشعور ما تنطق به الألفاظ التي وضعت وعاء للدين، أو التي وُصف بها حال المستدين، إذ اختار له القاموس ما يتناسب مع حجم شعوره بأزمته، فمنذ الوهلة الأولى نجد أن كلمة الدين تدل على القهر، فالديّان القهار، وفي لسان العرب "دنتهم فدانوا، أي قهرتهم فأطاعوا"، وهذا ما نجده في لفظة البيت السابق "تخزوني" وما فيها من حمولة نفسية موجعة، ويعضد ذلك حكمتهم الشهيرة "الدين همٌّ بالليل، وذلٌّ بالنهار، وهو غِلٌّ جعله الله في أرضه، فإذا أراد الله أن يذل عبداً جعله طوقاً في عنقه".

ومراجعة عجلى للألفاظ "همٌّ ملازم، غل، يذلّ، طوق في العنق" تجعلنا نتعرف إلى أبعادها النفسية الموغلة بالألم والتسلط والإرهاق.

ويمتد الإحساس بسطوة أثر الدين إلى العصر الحديث، إذ يقول شوقي متسائلاً عن أسباب إحباط مخاطبه، قارنا الدين بالحنق والغل:

أحملت دينا في حياتك مرة؟ أحملت يوما في الضلوع غليلاً؟..